DESDE PISCHA Y SAN PEDRO DE CACHI

Colabora : César Chumbeli

JURAMENTA Y ASUME SUS FUNCIONES NUEVA REGIDORA
DE LA MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE PISCHA

El Pleno del Jurado Nacional de Elecciones mediante Resolución Nro.058-2008-JNE de fecha 04 de marzo del 2008, ha resuelto el Expediente Nro.J-2007-240 de vacancia del cargo de Regidor de Doña Sonia Félix Huaman, en el Concejo Distrital de Santiago de Pischa, provincia Huamanga, departamento de Ayacucho.

En tal sentido el Jurado Nacional de Elecciones ha resuelto en el uso de sus atribuciones, dejar sin efecto la credencial de regidor del Concejo Distrital de Santiago de Pischa, otorgada a Sonia Félix Huaman con motivo de las elecciones municipales del año 2006.

El artículo segundo del Jurado Nacional de Elecciones, convoca a la señora Yolanda Cerón Pacheco, para que asuma el cargo de regidora y complete el período de gobierno municipal del distrito de Santiago de Pischa 2007-2010, otorgándosele su respectiva credencial. De acuerdo a la Ley Orgánica de Municipalidades Nro.27972, expresa que en caso de vacancia se completará el número de regidores con el suplente de la lista electoral del vacado, respetando el orden de procedencia, ella es candidata del partido “Unión Por el Perú”.

La ceremonia de juramentación se realizó el sábado 15 de marzo, en la sede principal de la municipalidad, en San Pedro de Cachi, con la presencia del señor alcalde, los regidores y trabajadores. Luego del acto protocolar se efectuó la sesión de regidores en el auditorio municipal.

La ciudadana Yolanda Cerón Pacheco después de recibir su credencial que lo acredita como regidora del concejo distrital asume un mandato, que debe cumplir en beneficio de toda la población de Santiago de Pischa. Como representante de la comunidad de Molinos facilitará el impulso a las nuevas ideas de emprendimientos económicos, sociales, medioambientales que va surgiendo en todo el distrito. Hay cambios y pensamientos muy importantes tanto en la zona alta y baja del municipio. Los regidores y trabajadores están con esa apuesta.

La actual gestión municipal se basa en cuatro principios fundamentales: ser democrático, participativo, concertador y transparente. El señor alcalde, Pelayo Santiago Pareja motiva permanentemente los valores humanos y en la formación de jóvenes líderes varones y mujeres que en el futuro asumirán la conducción y administración municipal.



FAENA COMUNAL EN CANAL DE RIEGO PATACUCHO

La intención de recuperar tierras y hacerlas producir ha generado iniciativas en los pobladores de San Pedro de Cachi de emprender la construcción de una canal de irrigación de cuatro kilómetros y medio, que comprende los parajes de Patacucho, Qasipampa, Ataqopampa, Paccaycucho, Sausicucho, Pichqanapampa, Anyana, lugares ubicados al borde de la margen derecha del río Cachi, entre los límites de los departamento de Ayacucho y Huancavelica.

La bocatoma de captación ha sido ubicada frente al distrito de Santo Tomás de Pata, comprensión de Huancavelica. El propósito es reconquistar y utilizar aproximadamente 43 hectáreas de tierras en la producción de frutales, menestras, arbustos nativos, plantas medicinales, cactus, floricultura, instalación de pastos, crianza de truchas, entre otros. Los pobladores de Cachi aportan con mano de obra no calificada mediante turnos en la construcción de la plataforma, a la fecha avanzaron un kilómetro de extensión.

Para una mejor organización conformaron el Comité de Riego Patacucho-Anyana presidido por el señor Alfredo Rojas LLactahuaman, en coordinación con la municipalidad distrital de Santiago de Pischa, las autoridades comunales y los residentes. Tal como expresa el presidente del comité: el deseo es irrigar tierras ociosas, a pesar de que por el valle atraviesa el río Cachi no es utilizado por ellos. Muchos jóvenes retornan a su pueblo, carecen de trabajo, por eso solicita al Gobierno Regional y funcionarios una mirada a las iniciativas productivas, el presupuesto de 209 mil soles, no alcanzará para culminar con el proyecto, requieren mucho más.

La aspiración es culminar la obra en el mes de mayo, por eso en asambleas comunales acordaron realizar varias faenas. Una de ellas se realizará el sábado 29 de marzo, a las 8 de la mañana, en el paraje denominado Patacucho donde participarán voluntariamente 40 braceros, dirigidos por el personal del área de servicios de infraestructura productiva de la municipalidad distrital de Pischa. Hay un compromiso, principalmente de los jóvenes en el proyecto de Patacucho en generar sus propios ingresos, pero no dañando los recursos naturales.

Van surgiendo muchas ideas para obtener agua tanto para consumo humano como también para la siembra de cultivos, producción ganadera y crianza de animales menores. Una de ellas es bombear agua del río Cachi hacia las zonas altas de las comunidades de Molinos, Tetemina, Santa Rosa de Pihuan, San Pedro de Cachi, Atacocha, entre otros anexos.


REFACCION DE LA IGLESIA DE SAN PEDRO DE CACHI

Debido al paso del tiempo, la iglesia de San Pedro de Cachi se encuentra muy deteriorada, necesitando refacción en su infraestructura y por ese motivo se ha conformado un comité de restauración que lo preside el alcalde, señor Pelayo Santiago Pareja, quien conjuntamente con las autoridades y vecinos programaron una serie de trabajos mediante faenas comunales.

El ecónomo de San Pedro de Cachi, señor Eulogio Quispe Huaman, señala que el sábado 29 de marzo, a horas 6 de la tarde se reunirá el comité, para definir el cronograma de actividades.El templo que data aproximadamente del año 1,897 ha soportado los embates de la violencia sociopolítica, pero los rigores de la naturaleza han dañado sus instalaciones. Personal de la base militar acantonada en ese lugar colaboró en el techado de calaminas, para proteger las diversas imágenes partidas de bautismo y otros documentos importantes para el pueblo

El expediente técnico pro restauración de la Iglesia de San Pedro de Cachi ya ha sido presentada a la Municipalidad Provincial de Huamanga, igualmente los devotos mediante aportes reunieron en total la suma de diez mil nuevos soles, gracias también al óbolo voluntario de los residentes de Ayacucho con la suma de dos mil soles, los amigos de Lima contribuyeron con tres mil soles, los hermanos afincados en Satipo colaboraron con mil ochocientos soles y, las personas del lugar muestran un total respaldo.

En asamblea pública del día 29 de marzo, el comité pro restauración informará los avances de su gestión. Por lo tanto el señor alcalde del distrito de Pischa, señor Pelayo Santiago Pareja, invoca a los residentes San Pedrinos en Ayacucho, Lima, Huancayo, Satipo, se asocien a la gran tarea de restaurar su Iglesia Matriz, ya que se aproxima en el mes de junio la festividad patronal de San Pedro. Las costumbres religiosas se mantienen como de la Virgen Candelaria, Pascua de Ramos, Todos Santos, Navidad, etc.


AUDIENCIA PÚBLICA POR LA EDUCACION

En sesión de concejo del distrito de Santiago de Pischa, efectuado el día sábado 15 de marzo, acordaron por mayoría realizar una audiencia pública por la educación, con la presencia de los APAFAS, juntas directivas comunales, Tenientes gobernadores, Agentes municipales, clubes de madres, grupos organizados de jóvenes, docentes del distrito, estudiantes y la Red Educativa.

La fecha de la AUDIENCIA PUBLICA POR LA EDUCACION será el miércoles 26 de marzo en la capital del distrito San Pedro de Cachi, a las 9 de la mañana, en el auditorio de la municipalidad.


El problema de educación es latente en las zonas rurales, debido a que se requieren profesores en Molinos, San Pedro, la carencia de documentación legal de algunos centros educativos no permite mejorar la infraestructura y mucho menos presentar proyectos productivos, que pueda cambiar la mentalidad de los alumnos.

La primera Audiencia Pública por la Educación, será una oportunidad para hacer conocer los avances del Proyecto Educativo Local del Distrito de Pischa, que permita generar análisis, debate educativo y aportes al Proyecto Educativo de la Provincia de Huamanga y a nivel Regional.

PROGRAMA 25 AÑOS MARTIRES DE UCHURACCAY

LENGUAS INDIGENAS EN AGONIA

Lenguas índigenas en agonia

Idiomas como el kiliwua en México, el amanayé en Brasil, el záparo en Ecuador y el mashco piro en Perú están a punto de desaparecer. Su extinción sería una tragedia para la humanidad, advierten especialistas.

Cientos de lenguas desaparecieron en América Latina y el Caribe en los últimos 500 años y varias de las más de 600 que aún sobreviven podrían correr la misma suerte dentro de poco.

Agencias de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y algunos expertos sostienen que se trata de una tragedia evitable, pero hay quienes lo ven como un destino consustancial a toda lengua.

Enfrentadas a la cultura occidental y a la presencia dominante del castellano, portugués e inglés, lenguas indígenas como el kiliwua en México, el ona y el puelche en Argentina, el amanayé en Brasil, el záparo en Ecuador y el mashco piro en Perú, apenas sobreviven por el uso que hacen de ellas pequeños grupos de personas, en su mayoría ancianos.

Pero también hay otras como el quichua, aymara, guaraní, maya y náhuatl, cuyo futuro parece más halagüeño, pues en conjunto las hablan más de 10 millones de personas y muchos gobiernos apadrinan su existencia con distintos programas educativos, culturales y sociales.

En el mundo hay alrededor de siete mil lenguas en uso y cada año desaparecen 20. Además, la mitad de las existentes están bajo amenaza de extinción, según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura (Unesco).

Esta agencia, que promueve la preservación y diversidad de las lenguas en el mundo, sostiene que la desaparición de un idioma es una tragedia, pues con ella se esfuma una cosmovisión y una cultura particulares.

Pero no todos lo ven así. "La extinción de lenguas es un fenómeno consustancial con la existencia misma de ellas, y ha venido sucediendo desde que el hombre emitió su primer sonido con valor lingüístico", dijo a Tierramérica José Luis Moure, filólogo de la Universidad de Buenos Aires y miembro de la Academia Argentina de Letras.

En contraste, Gustavo Solís, lingüista peruano experto en lenguas vernáculas y autor de estudios sobre el tema en la Amazonia, afirma que "no hay nada en las lenguas que diga que deba desaparecer una y mantenerse otra".

"Toda desaparición de lengua y cultura es una tragedia mayor de la humanidad. Cuando ocurre, se extingue una experiencia humana única e irrepetible", declaró Solís a Tierramérica.
Según este especialista, hay experiencias que indican que es posible planificar la revitalización de lenguas para que no mueran, pero que los esfuerzos que se hacen al respecto en América Latina y el Caribe son aún pequeños.

Cuando llegaron los europeos a América, en el siglo XV, había entre 600 y 800 lenguas sólo en América del Sur, pero con el proceso colonizador "la inmensa mayoría desapareció y en este mismo momento, hay lenguas en proceso de extinción por el contacto desigual entre la sociedad occidental y algunas sociedades indígenas", expresó.

Fernando Nava, director del gubernamental Instituto Nacional de Lenguas Indígenas de México (Inali), señaló a Tierramérica que las lenguas desaparecen por evolución natural, lo que es entendible, o por la presión cultural y por la "discriminación" que sufren sus hablantes.
Es contra la segunda causa que muchos gobiernos, agencias internacionales y académicos enfocan sus esfuerzos, pues se trata de algo inaceptable, declaró. En este campo, en América Latina y el Caribe estamos apenas transitando por una etapa de "sensibilización", opinó.
Según la Unesco, la mitad de las lenguas existentes en el mundo podría perderse dentro de "pocas generaciones", debido a su marginación de Internet, presiones culturales y económicas y el desarrollo de nuevas tecnologías que favorecen la homogeneización.

El organismo difundirá en mayo un amplio estudio sobre las lenguas en la Amazonia, varias de ellas habladas por muy pocos individuos, con lo que aspiran a llamar la atención sobre el fenómeno.

En las selvas amazónicas sobreviven pueblos indígenas aislados, que se niegan a tener contacto con el mundo occidental y su "progreso". Suman unas cinco mil personas pertenecientes a varias etnias, entre ellas, los tagaeri en Ecuador, los ayoreo en Paraguay, los korubo en Brasil y los mashco-piros y ashaninkas en Perú.

De acuerdo con Rodolfo Stavenhagen, relator especial de la ONU sobre Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indígenas, esos nativos enfrentan un "verdadero genocidio cultural".

"Me temo que en las circunstancias actuales es muy difícil que sobrevivan muchos años más, pues el llamado desarrollo niega el derecho de esos pueblos a seguir siendo pueblos", ha dicho.
Aunque el universo de idiomas y dialectos en uso en el mundo es alto, la gran mayoría de la población habla apenas un puñado de ellos, como el inglés o el español.
Para garantizar que la diversidad lingüística se mantenga, la comunidad internacional acordó en los últimos años una batería de instrumentos internacionales y expertos organizan periódicas citas donde analizan el tema.

Una de esas últimas reuniones se celebró del 31 de marzo al 2 de abril en el central estado estadounidense de Utah, donde funcionarios y estudiosos del tema de toda América debatieron sobre cómo evitar la desaparición de docenas de lenguas en la región.

Desde 1999 y por iniciativa de la Unesco, cada 21 de febrero se celebra el Día Internacional de la Lengua Materna. Además, existen acuerdos en el sistema de la ONU, como la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural y su Plan de Acción, de 2001, y la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, de 2003.

También está la Recomendación sobre la Promoción y el Uso del Plurilingüismo y el Acceso Universal al Ciberespacio, de 2003, y la Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales, de 2005.

Según el argentino Moure, es importante trabajar por la preservación de las lenguas, aunque el número de sus usuarios sea pequeño, pues "son marcas de identidad que merecen el máximo respeto y atención científica".

Pero "no estoy tan seguro de que la muerte de una lengua implique necesariamente la desaparición de la cosmovisión que conlleva, porque sus hablantes nunca dejan de hablar (a menos que los extermine una enfermedad o un genocidio) sino que, después de un período de bilingüismo, adoptan otra lengua que les resulta más útil por su mayor inserción en el mundo", apuntó.

"Este es un hecho de la realidad, y creo que debe admitírselo sin apelar a excesivas teorías conspirativas", añadió.

Escribe: Diego Cevallos - "Crónica Viva"

BALANCE GESTION CONGRESAL Y AGENDA WARI

ACTA DE LA REUNION DE BALANCE DE LA GESTION CONGRESAL Y LA AGENDA WARI

( reunión auspiciada por la MCLPA el 7/12/2007)

A C T A

A los siete días del mes de diciembre 2007 en el local del Centro Cultural de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, luego de los informes del señor Consejero Regional Daniel Quevedo Tincopa, secretario ejecutivo dela Mesa de Diálogo de la Agenda Wari con el gobierno central y de los congresistas señor Jose Urquizo Maggia, señora Elizabeth León Minaya y señora Juana Huancahuari Paucar ante la ciudadanía congregada en la reunión y la formulación de preguntas planteadas por los ciudadanos y ciudadanas asistentes a la reunión, así como también las consiguientes respuestas y aclaraciones de los señores representantes congresales, se acordó levantar la siguiente acta sobre los siguientes puntos de coincidencia:

1.- Los asistentes coinciden y se ratifican en el diálogo social articulado para el fortalecimiento de la cohesión social y propuesta ciudadana ayacuchana así como la voluntad de concertación con sus autoridades regionales y representación congresal.

2.- Expresar la voluntad recíproca entre la ciudadania y los congresistas para trabajar en forma cercana y coordinada, transparente y con información oportuna que refuercen el diálogo social y la autenticidad de las aspiraciones de desarrollo integral sostenible de Ayacucho y que las mismas estén insertadas en la Agenda Nacional de manera que se sensibilice al gobierno nacional.

3.- Invocar al gobierno nacional una revisión radical de su actual falta de voluntad política y hacer así una política nacional mas coincidente con las aspiraciones del pueblo ayacuchano.

4.- Reiterar nuestra firme voluntad ciudadana a la representatividad ayacuchana en las negociaciones de la Agenda Wari y perserverar en la aspiración de considerar a Ayacucho como Región de Trato Preferente.

5.- La representación congresal ayacuchana reitera su compromiso de continuar al lado de su pueblo en todas estas aspiraciones y las que suscite el diálogo social ayacuchano articulado.

6.- Se reitera la confianza en la Mesa de Concertación de Lucha contra la Pobreza como elemento concertador para todasestasacciones de generación de un proceso de incidencia y concertación ayacuchana.

Suscrito en la ciudad deAyacucho a las tres de la tarde del siete de diciembre del dos mil siete.En fé de lo cual firmamos los asistentes.

(original firmado - 100 firmas)

CHAT : con ch de chatura

CHAT: con ch de chatura (Publicado por Emagister)

No es un tema nuevo para nadie el de la incomunicación entre los miembros de esta sociedad globalizada, hipercomunicada desde el punto de vista tecnológico, pero a la vez incapaz de establecer vínculos reales y duraderos entre seres que exceden el ámbito de lo virtual y se mueven en el viejo mundo de lo real.

Estudiosos y exégetas de la comunicación observaron esta patología llamada “incomunicación” como una enfermedad de fin de siglo, último coletazo de un postmodernismo que aísla cada vez más a los individuos sociales. Hoy, que el fin de siglo ha sido sustituido por el comienzo de otro, el problema no sólo no tiende a componerse sino que, muy por el contrario, se agrava.

Empresas organizadas apuntando a la categoría “solos y solas”, bares donde mujeres y hombres atienden teléfonos situados en sus mesas para iniciar conversaciones sin enfrentar el “tête a tête”, sitios de internet que nos muestran situaciones de compañía virtuales, chats, no son más que algunos de los muchos métodos a los que se recurre en procura de una compañía.

Históricamente, la búsqueda de relaciones interpersonales seguía ciertos rituales conocidos por toda la sociedad, que se aplicaban en distintas épocas de la vida y por medio de los que la gente se encontraba. Ir a bailar, por ejemplo, era una excusa para conocer a alguien con quien, en principio, conversar. Con la suba de decibeles en la música y la propensión a utilizar tipos de danza que alejan cada vez más los cuerpos en vez de acercarlos, ese objetivo es casi imposible hoy en día.

Favorecidos por el anonimato que el ciberespacio puede otorgarles, cada vez son más los jóvenes y no tan jóvenes que recurren al chat como enlace con otros cibernautas, tan ansiosos como ellos de “chatrlar”. Pero, ¿cuál es el tipo de comunicación que propone este nuevo ritual comunicativo? ¿Acerca gente o crea relaciones enfermizas? ¿Qué tipo o nivel de comunicación puede esperarse de un código como éste?

Si tomamos como base las teorías comunicacionales más conocidas, recordaremos que el hombre tiene un lenguaje que va mucho más allá de lo simplemente lingüístico. En una interacción verbal, entran a jugar otros factores (o códigos): paraverbales, cinéticos, proxémicos, etc.

En un discurso como el originado en el chateo, se produce la ruptura de casi todas las leyes que organizan una conversación eficaz: en el plano lingüístico, la ausencia total de puntuación y la despreocupación total por mínimas reglas ortográficas tienden a formar enunciados muchas veces confusos, ambiguos y, por ende, mal interpretados. Esa lentitud en la decodificación del mensaje provoca a veces en quien recibe un fastidio por la tardanza en entender una réplica, sumada a la mala calidad –en algún caso- de la conexión. Algunos “chateadores” reaccionan agresivamente, se aburren y contestan con un nivel de enojo que es usual encontrar en estas charlas. La agresión en sí parece formar parte del ritual. Como en el chateo se supone que la pantalla oculta la identidad, puede entonces el que escribe obviar todas las pautas de cortesía de una conversación cara a cara, mostrando su verdadero yo: el del que, incapaz de hablar con seres de carne y hueso, recurre a una pantalla para que alguien le conteste, aún agrediéndolo.

Pero aunque todas las comunicaciones no tienen esta carga, sí es cierto que todas constituyen el mismo discurso estereotipado, vacío (“¿cómo sos?, ¿cuántos años tenés?”). En ocasiones, el canal se mantiene abierto durante casi media hora con este tipo de interrogatorios totalmente insípidos, pero en los que siempre se desliza una fuerte carga sexual. El “histeriqueo” parece ser la consigna y asusta bastante la presencia de enunciados que denoten un cierto nivel de inteligencia, porque castran –de algún modo- esa fantasía que la mayoría de los chateadores buscan.

Es así como internet se convierte en el paraíso de aquellos que sueñan con ser lo que no son: jóvenes, bellos, seductores, flacos, con pelo, con plata, solteros y acróbatas sexuales. Hace unas décadas atrás, un humorista argentino creó una historieta que se llamaba “Las puertitas del señor López”. El protagonista, López, tenía una vida miserable: su señora, una gorda horrenda, vivía gritándole e insultándolo. El escape de esa vida lo obtenía abriendo una puerta que siempre lo conducía a una realidad virtual donde las mujeres más hermosas lo amaban. Pero ese sueño siempre se terminaba y la vuelta a la cotidianeidad sólo le traía más frustración.

Si bien no es del todo negativo fantasear un poco (la literatura, sin ir más lejos, fue durante mucho tiempo un precioso método de evasión) la huida de la realidad que propone el chateo es tan poco sustancial y deliberadamente artificial que no hace más que ponernos más disconformes con lo que nos rodea. No estaría mal intentar el cambio de nuestro entorno, o de nosotros mismos, en vez de inventar -o pretender ser- seres que no somos.

TALLER ETICA Y RESPONSABILIDAD PERIODISTICA

LA ENTREVISTA PERIODISTICA - III parte

La Entrevista Periodística
Carlos Prado

III. MODALIDADES DE LA ENTREVISTA
Así como hay muchas interpretaciones sobre la entrevista periodística, también lo hay respecto a sus formas. Recogemos las principales clasificaciones sistematizadas en libros:

1. Según su estructura.

De acuerdo a esta clasificación, las entrevistas periodísticas pueden ser clasificadas en dos grandes grupos:

a) Aquellas en que se formulan muchas preguntas a unas sola persona, y

b) Aquellas en que se hace la misma pregunta a muchas personas.

En el primer grupo tenemos a su vez:

- De Actualidad: Se busca la opinión de una autoridad sobre cualquier tema de interés noticioso al la actualidad.

- De Personalidad: Pone énfasis en las cualidades personales del entrevistado y en sus puntos de vista.

- Biográfica: Prevalece el modo cronológico de narración; en ella se cuentan los éxitos, características y rasgos destacados de una personalidad. Se refleja importancia de su vida y obra.

En el segundo grupo tenemos:

- Entrevista-encuesta: Consiste en obtener, las opiniones de un grupo de personas con respecto a algún tema de interés actual. Pueden ser:

- Inquisitivas: Recogen textualmente las respuestas de un grupo de personas elegid as al azar y se reproducen en toda su extensión; y

- Valorativas: Recogen las respuestas, pero (el redactor) las compita, analiza e interpreta con vistas a llegar a una conclusión valorarlos de la opinión general del grupo representativo entrevistado.10

2. Por su Morfología y Contenido.

La entrevista periodística se clasifica:

1. Por su Morfología:

- En cuanto al entrevistado: Individual, De grupo, Encuesta, Investigación (o Symposium);

- En cuanto al entrevistador: Exclusiva y Colectiva.

2. Por su Contenido:

- Informativa: Aquella en que se hace el relato de un hecho por medio de una conversación con alguien que se responsabiliza de una idea, fue testigo de un acontecimiento o participa de una situación nueva.

- De Opinión: En la que se obtiene un juicio sobre un tema o problema de actualidad, que es fuente de controversias o conflictos en la comunidad.

- Ilustrativa: Aquella en que se obtiene un material destinado a instruir o entretener al lector.11

3. Por su forma de redacción.

De acuerdo a la forma cómo se redactan los resultados de la conversación, las entrevistas periodísticas se clasifican en:

- Declaraciones de un personaje acerca de un tema de actualidad: Propiamente no es una entrevista, sino una información -normalmente de acontecimiento- que se presenta en forma dialogada tal vez porque el periodista intenta eludir la responsabilidad de reducir a sus propias palabras el pensamiento del entrevistado y prefiere servirse de manera manifiesta de las palabras de su interlocutor para exponer los puntos de vista ajenos. En estas entrevistas la personalidad del interlocutor apenas aparece en el texto. Muchas de estas declaraciones se consiguen frecuentemente a través de un cuestionario enviado por escrito o presentado telefónicamente al personaje cuya contestación se pide.

- Entrevista de personalidad: Son aquellas en las que interesa sobre todo la personalidad del entrevistado. Las palabras textuales son poco más que un pretexto para ir conociendo el modo de ser de esa persona Una modalidad de estas entrevistas son los retratos biográficos, especialmente cultivados por las revistas o los suplementos de los diarios. Se trata de un género narrativo de gran extensión, con abundante material fotográfico, que proyectan la vida del entrevistado.

- Entrevista con fórmulas ya establecidas: Una de estas formulas más conocidas es el famoso "cuestionario Proust”, que se publica en la revista "Somos" del diario "El Comercio" y en otros matutinos de países latinoamericanos. Recibe este nombre porque fue Marcel Proust el primer personaje famoso a quien se propuso este cuestionario. En realidad es una especie de test psicológico que puede servir para revelar la personalidad de quien contesta. Es interesante, por consiguiente, que no se omita ninguna de las preguntas, puesto que, en principio, actúan todas en bloque como un sistema completo y cerrado en sí mismo. Para que este cuestionario tenga dinamismo y atracción es preciso que las respuestas sean sumamente escuetas, mejor de una palabra que de cuatro o cinco.12 (Ver Anexo Nº 1)

4. Por el nivel de objetividad.

Las entrevistas periodísticas según presente las declaraciones sin mayor modificación o por el contrario contenga la interpretación personal del periodista sobre las declaraciones, puede clasificase en:

1) Informativas u objetivas: Aquellas que valorizan esencialmente las declaraciones de la persona, y

2) De creación u objetivas: Se valora a la persona cuanto a sus declaraciones. Tal característica ha dado pie a que algunos autores las llamen "entrevistas biográficas, de semblanza o de personalidad".

1) La Entrevista Informativa: La entrevista informativa es aquella que se reduce a formular preguntas que justifican unas respuestas que, una vez ordenadas, puede que sirvan bien a su objetivo de información periodística. En términos específicos, se realiza para obtener "información periodística", por eso recibe esa denominación. Puede hacerse de improviso o planificase. Si se realiza de improviso, por lo general, toma muy poco tiempo, porque consta de pocas preguntas y pocas respuestas; como cuando se entrevista a un personaje al término de una ceremonia. Tomará más tiempo si se entrevista a un personaje reposadamente, para obtener información exhaustiva sobre un tema específico en tomo a un hecho especifico.

2) Entrevista Interpretativa: En lo que respecta a la entrevista de personalidad, de creación, interpretativa o subjetiva, como se la llama, de lo que se trata es de entrevistar a personajes para conocerlos como seres humanos, descubrir los rasgos más resaltantes de su personalidad.13

"La entrevista de creación es aquella otra en la que intervienen muy esencialmente las dotes personales de quien la realice: observación, ambiente, creación y recreación, mundo de resonancias y de sugestiones, más prosa propia que ajena, dirección, en fin, de orquesta ".14

5. Por su género periodístico.

De acuerdo al estilo periodístico, las entrevistas periodísticas pueden ser

1) De retrato y/o personalidad: Aquellas redactadas como narración (sin uso de las técnicas del "lead") intercalando respuestas con datos sobre el entrevistado (descripción física, actitudes, etc.).

2) Biográfica: Es la que combina el "retrato" con amplios detalles de la vida y obra del entrevistado (formación, etc.) alternando estos datos con sus opiniones;

3) De Opinión general: Que pueden ser divididas en dos clases:

a) Con información anterior sobre el personaje (muy conocido) lo que evita una introducción; y

b) Sin información anterior (personaje poco conocido), lo que obliga a una nota más o menos amplia de introducción.

4) De Actualidad:

En las que la actualidad es la motivación fundamental. Puede ser dividida en los tipos siguientes:

a) Conferencia de Prensa (que puede ser organizada o improvisada);

b) Encuesta (que puede ser de cuestionario a varias personas; o de un solo tema y una sola pregunta, transcribiendo a su vez una sola respuesta);

c) De Opinión (que recoge opiniones de una personalidad relevante –sin necesidad de introducción- sobre un auto tema actualidad);

d) Grupal (a varias personas que no son identificadas y cuya respuestas son citadas como "opinión de grupo").

e) De noticia (con detalles sobre un hecho noticiable, con identificación del informante y inscripción textual de sus declaraciones sobre el hecho en cuestión. Este informante puede o no ser persona de relieve; basta su condición de testigo).15

Desde nuestro punto de vista, las entrevistas periodísticamente básicamente pueden clasificase de acuerdo a la forma como se presentan redactadas lote el público:

1. Entrevista pregunta-respuesta.
Se trata de transcripciones textuales de una conversación entre un personaje y un periodista. En la presentación las preguntas se diferenciar de las respuestas, ya sea por la tipografía de ellas o por las iniciales que inicie a cada cual. (Ver Anexo Nº 2)

2. Entrevista de Cita.
Proporciona una versión de las opiniones del entrevistado que van entrecomilladas. Se emplea como ángulo noticioso de apoyo a otras informaciones. (Ver Anexo Nº 3)

3. Entrevista Interpretada.

Presenta las declaraciones reinterpretadas y condensadas por el periodista, distribuido en varios párrafos que van de lo más trascendente a lo menos interesante, apoyándose el inicio de cada párrafo en "muletillas" que indiquen la declaración del entrevistado (Ver Anexo Nº 4)

4. Entrevista Mixta.
Somete el contenido de la declaración a la interpretación del periodista, quien recurre a citas textuales, describe situaciones del contexto comunicacional, se apoya en antecedentes y declaraciones interpretativas. Representa la fusión de los dos estilos anteriores. (Ver Anexo Nº 5)

10. BENÍTEZ, José: "Técnica Periodística" p. 75
11. BELTRAO, Luis: “Métodos en la enseñanza de la técnica del periodismo". p. 143
12. MARTÍNEZ ALBERTOS, J.L. Op. Cit. p. 311
13. ORBEGOZO, Manuel Jesús; Op Cit. p 227
14. QUESADA, Montserrat: "La Entrevista" p. 30
15. GARGUREVICH, Juan; “Nuevo Manual de Periodismo", 79